工信部：光伏产业扶持意见正在制定当中

以唯变所适和见仁见知原则为出发点，《易传》通过解释《周易》文本实现了三个转向：由卜筮解释转向德义解释。

9.见刘清平：《忠孝与仁义--儒家伦理批判》，第333-382页。孟子主张以孝治天下，故曰尧舜之道孝弟而已矣（《六经是孔子晚年定论》）。

众所周知，韩愈撰写《原道》的主要目的，是想通过排佛抑老的途径维系传统儒家的正统地位。首先，孟子特别强调了仁者无不爱（《孟子·尽心上》），从而无所不包地展示了仁爱针对每个人的群体性内涵。另一方面，他又通过三年无改于父之道，可谓孝矣（《论语·学而》）、父为子隐，子为父隐，直在其中矣（《论语·子路》）等命题，将孝悌凌驾于泛爱众之上，要求人们在出现冲突的时候不惜以放弃普遍性之仁为代价也要维系特殊性之孝，结果实质性地违反了他自己确立的志仁无恶的道德标准。首先，他把爱亲敬兄说成是人们生下来便拥有的良知良能（《孟子·尽心上》），从而无需诉诸子生三年的血亲事实，就充分彰显了孝悌规范的天经地义。对此他们也有着清醒的认识：孟子有功于圣门，不可胜言。

其次，他还明白主张人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也（《孟子·尽心下》）、行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也（《孟子·公孙丑上》），从而通过仁义一体的途径，有效地弥补了孔子没能自觉指出仁爱以不害人为前提的理论缺失。同时，颜子虽然在践履仁德的方面十分突出，据说出自子思之手的《中庸》虽然强调了仁者人也，但他们也都缺乏足够扎实的理论建树。交相贼，攻别人则必反受其攻。

反者道之动，弱者道之用。二者互不侵犯，平等互爱，互不排斥，互不否定，互不拒绝，互不压迫，互不消灭。现在，我们可以补充一俱，非攻，待周非攻而后为非攻。他们体会不到什么是逻辑思维与科学和科学精神。

从来就没有所谓的压迫或不自由。追求积极的反侵略和平主义与平等自由，主张兼爱非攻。

同是因为他们处于同一个世界，为共同一致的目标努力，即保持企业发展而不倒闭。无下比，无法无需（互相）比附人异义，即存异。未发生过的自由自然是不存在的伪自由，而不是存在的真自由。墨子还说，上同不下比，（《尚同上》）上同意味，既然选出了利益与目标代表者和实现之的执行者，就在被允许的范围内和时间内是其所是，非之所非。

(陈梦雷，杨家骆.古今图书集成*墨家考)（此段参看吴国强《论墨子研究中的援墨注儒现象》） 到了宋代，朱熹污蔑墨子更甚，杨墨皆是邪说，但墨子之说尤出矫伪，不尽人情而难行。有其异也，为其同也，为其同也异。墨子说，小为非，则知而非之，大为非攻国，则不知而非。在社会中，任何人都不是独立的个体。

但墨子有言，爱人，人必从而爱之。这一原理的本质含义是，一旦利益和目标代理人被选举出来并就职，那么代理人在法律规定的权限和任期规定的时限范围内有自由行使权力的自由。

这只是在观念上有了自由形式或意向。因为实行兼爱非攻的人是自由的，所以，兼爱非攻是有道德价值的道德活动，是自主自觉的行为。

墨子认为，尚贤尚同都是为政之本。自由辩证法的自由性和求同存异的思维与墨子的尚贤尚同民主思想有内在的、本质的、逻辑的联系。自由属性则体现出兼爱非攻的自由价值。存异，求同的同时，保留各自的人异义。他们依赖君权才得以生存，天生奴性，生来就不知道什么是平等独立，更勿论自由民主了。在人类社会则为非攻，不侵犯他人的权利和领域。

其必不会剥夺，否定或侵犯别人若己的权利和领域。是谓同异和合，同异交得。

自由的开始产生、维护保持、实现的路径都是非攻。不周非攻，因为不非攻矣。

即黑格尔的绝对精神，在自在自为的存在和自我创造的统一性中实现自由。他们唯一擅长的是，断章取义，拾取只言片语，以污蔑亵渎墨子、墨家、墨学为能事。

（《韩昌黎文集*读墨子》）欧阳修以儒家身份也有称于墨家，然其强本节用之说，亦有足取者。若在实践中满足了具有实质意义或实际内容的要求，则意味意志自由是真自由。墨家用逻辑道德的一句经典话语阐释了自由的真谛，有诸己不非诸人，无（非）诸己不求诸人。平等爱一切人，即视人若己。

大同而与小同异，此之谓小同异。功，效果、实效、实质意义、实际内容。

多少年来生产工艺和产品种类没有变化。世界上没有两片完全相同的树叶。

求同，追求选举时的最大的同（一致以求最大公约数），保持选举后的尚同无下比。因此，要社会的大自由必需从兼爱非攻得以开始产生，得以维护保持，得以永久。

（《公孙龙子*迹府》）尹文是名家鼻主，名家可能奉宋銒、尹文禁攻寝兵之道。对自己良心负有义务，一部分是指非攻。万物毕同毕异，此之谓大同异。墨子认为，居于上位者必需是选举出的贤良之士，厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术。

官无常贵，而民无终贱。从本质上看，观念自由是从未发生过的自由。

只对自己个人尽了义务，却失去了一部分自己良心的义务，也失去了对他人、国家、社会的义务。自由辩证法认为资产阶级与工人阶级是同异交得的。

是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。以肯定的形式肯定自由，是正的方法。